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    • 从学界已形成的共识来看，衡定大型断代全书学术质量的准绳，似应包括以下八个方面：搜辑追求全备；注明文献出处；讲求用书及版本；录文准确，备录异文；甄别真伪互见之作；限定收录范围；作者小传及考按；编次有序。《全宋诗》虽然有种种缺憾，但毕竟首次完成了全宋诗文的结集，对宋代文史研究具有不可估量的重大意义。最近，《文汇报》先后发表方健《谁都该“求真务实，严格律己”——答...

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    • 傅璇琮领衔主编的《全宋诗》，是新中国成立以来规模最大的古籍整理项目，成书72册，凡3785卷，收九千余人诗作，其集千万书于一书的盛举无疑是功德无量的。尤其是对有文集传世作者佚诗的补遗和无集传世宋人诗作的广搜博采，就更为学者造福，可省读者无数翻检之劳。但同样不可忽视的是：总集编纂的要求是不错、不漏、不重，如以这个标准衡量，无疑《全宋诗》的修订、完善尚有很长的路...

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    • 【内容提要】本文将《尚书．尧典》的叙述与驱傩仪式相对照，证明《尧典》是关于岁末大傩仪式的写照：舜巡四岳（以及羲和授时）是对历法演示仪式的描述，而舜放四凶则是四门磔除仪式的反映。与《尧典》所述情节如出一辙的傩戏至今仍在山西曲沃的《扇鼓傩仪》中完整地保留着。此说如果成立，则中国戏剧史的有史记载应从两千多年前的《尧典》开始，同时，它也再次证明了关于傩戏的民俗学考查...

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    • [图文] 上博四《采風曲目》零拾

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      2008-06-28 10:37:59
      上博四的卷首收有《采風曲目》六簡，殘損殊甚，故論者極少。目前所見的除本書馬承源先生釋文外，另有“簡帛研究”網上清華大學思想文化研究所李銳先生《讀上博四札記（一）》中論“子奴思我”的片斷，以及台灣師範大學國研所碩士班陳思婷同学的《〈上博(四)•采風曲目〉第六簡：“狗（茍）（吾）君毋死”》一文。李銳以“子奴思我”等同於《鄭風·褰裳》中的“子惠思我”，...

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    • 　《上海博物館藏戰國楚竹書（四）》所収《内豊》篇的書體，一瞥看來，筆勢有力，筆法也很有特色。起筆鋒利，終筆迅捷。其實，《上海博物館藏戰國楚竹書（二）》所収《昔者君老》篇的筆法也有同様的特色。　　我比較了兩篇的文字，特別對于兩篇共同的“君子曰”“母（毋）”“弟”“者”“之”“言”“不”“命”“事”“是”“以”“能”“於”等字，進行了詳細的観察。我認爲兩篇的書寫...

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    • “”字所從聲旁“”試說秦樺林楚簡《昭王與龔之脽》第九簡：“楚邦之良臣所【骨】”陳劍先生根據辭例“暴骨”推勘，認為“”從日、“”聲，讀為“暴”[1]，此說極是。“暴”為會意字，凡象形、會意之字往往有後起之形聲字。對於“”字所從聲旁“”，陳劍先生認為：“”從戈“爻”聲，故“”可讀為“暴”。“暴”字上古音或歸入宵部，或歸入藥部，與“爻”或同部或為陰入對轉，從“駁”...

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    • 比來讀《上海博物館藏戰國楚竹書》，於〈仲弓〉「雍也惷愚」句，所見略與諸家稍異，爰述之如次。憧，李朝遠云：字形為從童、從心，讀為從重從心之「」。「童」與「重」形近義通。「」，遲緩，《說文．心部》：「，遲也。」【《上海博物館藏戰國楚竹書．三》】李銳云：簡4與簡26可以相連，“憧”，讀為“重”，“重愚”，《荀子·成相》：“愚以重愚，闇以重闇，成為桀。”【〈《仲弓》...

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    • 摘要：本文对《彭祖》篇进行了译文和一些词语概念解释，认为其是黄老之学的作品。关键词：《彭祖》；黄老之学上博简三中有《彭祖》一篇，由于不见于传世文献，故而研究者尚少（相对于其他各篇来说）。笔者曾在李零先生文字考释的基础上，对《彭祖》的文字考释作过补充[1]，然对本篇的性质并没有涉及。今不揣浅陋，欲试为之，敬请方家指正。一、《彭祖》篇释文《彭祖》篇的释文，整理者...

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    • 上海博物館藏戰國楚竹書第三册中的《仲弓》一篇，[1]由李朝遠先生整理，復經多位學者討論，在釋文、編連上已取得重要進展。不過，由于這篇竹書殘壞嚴重，其中可以與傳世文獻比照的內容有限，因而在編連、釋字和詮釋上，都還存在許多懸疑。這裏我們僅對其中三處詞句的釋讀試作探究。願因吾子而辭此句位于26號簡。我們讀爲”辭”的字寫作，李朝遠先生釋爲“”，讀爲“治”，相關一句話...

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    • [图文] 上博竹简（三）注释补正

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      2008-06-28 10:37:39
      一《中弓》14简：“早使不行，妥……”其中“妥”这个词，李朝远先生注释说：“‘妥’即‘绥’，不从丝，甲骨、金文皆并同，以手抚女，有安抚义，训‘安’。《说文》有‘绥’无‘妥’。‘’，从‘’从‘它’……此字字义不详，待考。”其他诸家对这个词也没有解释。我们认为，“妥”应当就是古书中常见的连绵词“委蛇”。“委”和“妥”都是歌部字，可以通假。从这两个字得声的字在古书...

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    • 上博藏战国楚竹书是上海博物馆于1994年从香港文物市场上购得。2003年12月，《上海博物馆藏战国楚竹书（三）》由上海古籍出版社出版（实是2004年4月正式上市发行）。其中有楚竹书《周易》［1］。这是目前最早的《周易》文本，有着多重文化学术意义。整理者对楚竹书《周易》作了严谨的考释，资料引据详实，但由于楚竹书《周易》文字难识，文义古奥，不但整理者自己在正式出...

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    • 上博簡《仲弓》簡20，整理者釋作：其咎。」仲弓曰：「今之君子，孚過析，難以納諫。」孔子曰：「今之君子所竭其情、盡其慎者，三害近與矣。」[1]整理者在編聯上作出如下的說明：「本簡長四十三．五釐米，三段綴合成整簡。現存三十七字，其中合文二。」[2]按圖版所示，此簡原分三段，第一段是「其咎……今之」，第二段是「之君子，……今之君」，第一段末端與第二段首端皆殘留墨跡...

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    • [图文] 《彭祖》字義疏證

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      2008-06-28 10:37:27
      《上海博物館藏戰國楚竹書》（三）問世以後，學者的考釋熱情一如以往，已取得了不少成果，但有關《彭祖》的討論相對於其他各篇而言仍然嫌少，阅读障碍依然存在。[1]今试就《彭祖》一篇的若干字義略作疏證，希望能有助于全篇的通读。一．執忘《彭祖》簡1：“句（耈）是（氏）執心不忘，受命羕（永）長。”今案：忘字古有二義。一爲“遺忘（forget）”之義；一爲“忽忘（negl...

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    • [图文] 《仲弓》的“ ”字考释

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      2008-06-28 10:37:24
      《仲弓》的“”字考释程鹏万《上海博物馆藏战国楚竹书》第三册中《仲弓》篇的第16简正面为“宜之至者教而使之君子無所猒（厭）人今汝相夫”，其中的“”字，整理者认为“字义不详，待考。或以为同‘’，恐非，形、义均不通。”[①]此后一些学者对《仲弓》篇又作了一些整理工作，对于的考释列举于下：陈剑《上博竹书<仲弓>篇新编释文（稿）》[②]，将此字释为“道”字，字后加问号...

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    • 摘要:本文在陈剑先生、李锐先生等对《仲弓》编联的基础上，对《仲弓》作了更进一步的文本复原，并就各简文意进行了讲释。关键词：《仲弓》；编连对出土文献的复原与研究，编联无疑是一项基础性的工作。特别是简牍文献，由于年代的久远，编绳腐烂，造成简牍的先后次序的错乱，再加上简牍残断，这样就给研究者和读者带来了极大的不便。因此，编联是文献复原、文献研究的第一步。对于简牍文...

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    • 雙聲符字（或稱兩聲字）在古文字材料中是個常見的現象，近來已經有学者作過專門討論。1筆者最近重讀上博簡《周易》，覺得有兩個字似乎可以歸入雙聲字的範疇，下面略作考釋，供大家參考。一．《周易》第45簡：“井，亡咎。”濮茅佐先生注：“‘’，從鼠，膚聲，讀為‘扶’。《說文·手部》：‘扶，左也。’《方言》：‘護也。’《釋名》：‘扶，傅也，傅近之，將救護之也。’‘井’，得...

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    • 由《上博三．仲弓》的「」、「」等字討論上博簡與郭店簡中從「與」、「﹝遷-﹞」、「興」的字台灣師大國研所博士班　鄭玉姍一、前言《上博三．仲弓》中有幾個從「與」的字，寫作「」、「」，李朝遠先生在《上博三．仲弓》考釋中，並未深入討論這些字的關係及差異，只做了以下注釋：第七簡：　　　「﹝與/呂﹞」﹝臣+又﹞才：「﹝與/呂﹞」，即「舉」。「與」下從二口...

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    • [图文] 釋 蠱 卦

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      2008-06-28 10:37:08
      上博竹書此卦缺九三爻之“小有悔，無大咎”以及六四、六五、上九三爻之爻辭。所缺部分依《周易本義》及上博竹書體例與字例補齊，並用[]標明。蠱元卿。利涉大川，选甲晶日，甲晶日。初六父之蠱，又子，攷亡咎。，冬吉。九二母之蠱，不可貞。九晶父之蠱，[少有悔，亡大咎。六四裕父之蠱，往見吝。六五父之蠱，用譽。上九不事王侯，高尚其事。]蠱，馬王堆帛書作箇，上博竹書及通行本均作...

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    • 上博简《恆先》篇中有“恙宜利”一句，我在《楚簡〈恆先〉初探》中未加解釋。[1]最近重讀《恆先》，對此四字有了些理解，寫出來供學界參考。一“”字整理者釋為“主”。《恆先》篇有“宔”字（文中讀為“濁氣”之“濁”），其聲符“主”的寫法跟“”相同。這是整理者釋為“主”的原因。但從古文字形體演變來看，“丂”在東周文字裏也可以寫成“”形。例如春秋時代齊國鎛銘“丂”字寫作...

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    • 一第三简，李朝远先生读作“子又（有）臣（万）人，道女（汝）思老，丌（其）（家），夫”。解释说：“‘道’，从，由也。《管子·禁藏》：‘故凡治乱之情，皆道上始。’尹知章注：‘道，从也。’‘思老’，‘思’有考虑之义，‘思老’当近乎下简的‘老老’。‘丌’，疑即‘齐家’，虽然上古音‘丌’、‘齐’并不直通。”[1]P265李先生的考释和句读似可商榷。一，这个“从”是介词...

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    • 楚简《周易·大畜》卦辞曰：“利贞，不家而飤，吉，利涉大川。”其中“家”字，原篆上从“爫”；“飤”，与“食”义同相通。为方便显示，本文采用宽式释文。楚简“不家而食”，今本、马王堆帛书《周易》均作“不家食”，无“而”字。前人解《易》，多把“家”字视为名词，按其常用义（家中、家庭）理解，如孔颖达《周易正义》曰：“‘不家食吉’者，己有大畜之资，当须养赡贤人，不使贤人...

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    • 〈恆先〉簡5-6：「又（有）出於或，生（性）出於又（有），音出於生（性），言出於音，名出於言，事出於名。」原考釋者李零先生沒有多做解釋，只在293頁的注中簡單地說：「或生有、有生性、性生音、音生言、言生名、名生事。」從字面上看，這樣解沒有問題，但是，從義理上看，「性生音、音生言」一段，其真正涵義卻很難讓人理解：作者為什麼要特別強調「性」可以生「音」？「性」既...

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    • 一、《周易》简9“又孚缶”帛书本作“有復盈缶”。今本作“有孚盈缶”。整理者释为“又（有）孚海缶”，认为“以喻著信立诚，若海若缶，能纳来者，皆与相亲而无偏。”第三字，或认为与“海”不似，疑从“水”，“企”声，与“盈”音近相通。[1]或认为从“水”从“”，有可能是“渴”字的异体，疑读为“竭”，“竭缶”是说缶里无水。[2]今按，简文第三字似海非海，或表示疑问是很有...

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    • 宇宙生成論是哲學的基本問題之一。在中國哲學史上，具有權威性的宇宙生成說法，大概有三：一是《老子》的“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”說；二是《易傳》的“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”說；三是漢人的“太易、太初、太始、太素”說（《周易乾鑿度》說：“太易者，未見氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質之始也...

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    • 《論語‧子路》：「仲弓爲季氏宰，問政。」皇侃云：「仲弓將往費為季氏采邑之宰。」[1]邢昺《疏》：「冉雍為季氏家宰，而問政于夫子也。」按，邢氏說是。「宰」在殷卜辭及金文中已見（如「宰丰」、「宰甫」），至西周中晚期，宰在政治活動中日益重要，其職掌在金文所見主要有二：一是管理王家內外，傳達宮中之命；二是在錫命禮中作儐右或代王賞賜臣下。春秋時期，各國多置...

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    • [图文] 竹书《周易》考释三则

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      2008-06-28 10:36:41
      一简5－6云：“上九：或赐（以下用A表示）（带），冬（终）朝晶（三）之。”A，整理者释文作“”。注释云：“”，字从糸、从田，半声。“”读为“鞶带”，“”、“鞶”音通，《说文·革部》：“鞶，大带也。《易》曰：‘或锡之鞶带。’男子带鞶，妇人带丝。从革般声。”按：A，今本作“鞶”，帛书本作“般”。A当分析为从糸畔声1，可能是“鞶”之异体，而非通假关系。信阳简有“反...

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    • 摘要：《恒先》是一篇道家著作。本文通过分析“恒先”所具有的质、静、虚特点以及“或作”之情境，认为“恒先”即“道”、“恒气”，三者乃是同一个概念。其次，从生成论的角度探讨了“恒气”由“欲”而“作”所形成的自然和人事两种路向，二者实质上是殊途而同“复”，“复归于朴”。最后，通过分析道家文献中所具有的像“一”“气”等哲学概念，道（“恒先”）与气的关系，以及道所具有...

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    • 《恒先》蠡測

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      2008-06-28 10:36:35
      《上海博物館藏戰國楚竹書（三）》自四月中旬正式發行以來，掀起了簡帛研究的新一輪熱潮。其中《恒先》篇在李零先生精心整理的基礎上，又有一系列的討論文章先後在簡帛研究網站（http://www.jianbo.org）上發表，對文本的還原及其思想研究大有幫助。筆者在學習過程中有點體會，寫出來以就教于方家。一、“恒先”兩說《恒先》篇為傳世文獻所未載，其寫作年代及學派歸...

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    • 上博藏楚竹书《周易》总共有五十八支简，与今本《周易》相比较，可知其涉及三十四卦，与今本内容大体一致。其新奇之点在于每卦的首简和末简都标有特殊的符号，这些符号一共有六种。整理者说：“楚竹书《周易》中出现一组失佚了二千年的易学符号，……这是易学史上的大事，它的形式、内涵有着特殊的意义，这为我们认识、研究先秦易学又提出了一个新的重要课题。”的确，这个课题是饶有趣味...

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    • 　　《恆先》恐怕是迄今爲止所出土文獻類楚簡中最完整的一部，而且内容極其重要，其思想價値、文獻價値不可估量。能有這樣的機會原原本本地接觸到兩千多年前先人的思想，實在讓人興奮不已。李零先生的釋文，以及網上新近公布的各位先生的論文，已爲《恆先》提供了許多精當的釋讀意見，不過有待繼續解決的問題也不少。筆者認爲《恆先》的斷句、編聯還有値得商榷之處，整部文獻如果適當地予...

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